TAFSIR SURAT عبس. (Ia Bermuka Masam) Surat Makkiyah, Surat ke 80: 42 Ayat. Publication : 1437 H_2016 M. Tafsir Surat 'Abasa ( Ia Bermuka Masam )

Transkripsi

1 TAFSIR SURAT عبس (Ia Bermuka Masam) Surat Makkiyah, Surat ke 80: 42 Ayat رحمو هللا Imam Ibnu Katsir asy-syafi'i Publication : 1437 H_2016 M Tafsir Surat 'Abasa ( Ia Bermuka Masam ) رحمو هللا Oleh : Imam Ibnu Katsir asy-syafi'i Disalin dari Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8 hal Terbitan Pustaka Imam Syafi'i Jakarta, Download > 900 ebook dari

2 QS. 'ABASA 1-16.هللا ىلص Teguran Kepada Rasulullah "Dengan menyebut Nama Allah Yang Mahapemurah lagi Mahapenyayang." ع ب س أ ن و ت و ل. م ن أ م ا الذ ك ر ى. ج اء ه األع م ى. و م ا ي د ر ي ك ل ع ل و ي ز ك ى. أ و ي ذ ك ر ف ت ن ف ع و اس ت غ ن. ف أ ن ت ل و ت ص د ى. و م ا ع ل ي ك أ ال ي ز ك ى. و أ م ا م ن ج اء ك ي س ع ى. ذ ك ر ه. ف ص ح و ى و ي ش ى. ف أ ن ت ع ن و ت ل ه ى. ك ال إ ن ه ا ت ذ ك ر ة. ف م ن ف م ك ر م ة. م ر ف وع ة م ط ه ر ة. ب ي د ي س ف ر ة. ك ر ام ب ر ر ة. ش اء Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling, karena telah datang seorang buta kepadanya. Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa), atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, maka kamu melayaninya. Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak membersihkan diri (beriman). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang

3 ia takut kepada (Allah), maka kamu mengabaikannya. Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Rabb itu adalah suatu peringatan, maka barangsiapa yang menghendaki, tentulah ia memperhatikannya, di dalam kitab-kitab yang dimuliakan, yang ditinggikan lagi disucikan, di tangan para penulis (Malaikat), yang mulia lagi berbakti. (QS. 'Abasa/80:1-16) * * * Lebih dari satu orang ahli tafsir yang menyebutkan bahwa pada suatu hari, Rasulullah هللاىلص pernah berbicara dengan beberapa pembesar kaum Quraisy dan beliau berharap mereka mau memeluk Islam. Ketika beliau tengah berbicara dan mengajak mereka, tiba-tiba muncul Ibnu Ummi Maktum, di mana dia merupakan salah seorang yang memeluk Islam lebih awal. Maka Ibnu Ummi Maktum bertanya kepada Rasulullah هللا ىلص mengenai sesuatu seraya mendesak beliau. Dan Nabi هللاىلص sendiri berkeinginan andai saja waktu beliau itu cukup untuk berbicara dengan orang tersebut karena beliau memang sangat berharap dan berkeinginan untuk memberi petunjuk kepadanya. Dan beliau bermuka masam kepada Ibnu Ummi Maktum seraya berpaling darinya dan menghadap orang lain. Maka turunlah firman Allah Ta'ala: "Dia (Muhammad) bermuka ي ز ك ى ع ب س و ت و ل. أ ن ج اءه األ ع م ى. و م ا ي د ر ي ك ل ع ل و masam dan Berpaling, karena telah datang seorang buta kepadanya. Tahukah kamu barangkali dia ingin

4 membersibkan dirinya (dari dosa)." Maksudnya, tercapainya ي ذ ك ر ف ت نف ع و الذ ك ر ى dirinya. kesucian dan kebersihan dalam "Atau أ و dia (ingin) mendapatkan pengajaran lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya?" Maksudnya, telah sampai kepadanya nasihat dan peringatan akan berbagai macam hal yang haram. أ م ا م ن اس ت غ ن. ت ص د ى "Adapun orang yang merasa ل و ف أ نت dirinya serba cukup, maka kamu melayaninya." Maksudnya, adapun orang kaya maka hendaklah engkau selalu terbuka و م ا petunjuk. kepadanya, mudah-mudahan dia mendapatkan "Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau dia tidak ع ل ي ك أ ال ي ز ك ى membersihkan diri (beriman)." Artinya, engkau tidak dituntut melakukan hal tersebut jika dia tidak membersihkan dirinya. "Dan adapun orang yang datang و أ م ا م ن ج اء ك ي س ع ى. و ى و ي ش ى kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang ia takut kepada (Allah)." Maksudnya, dia menuju kepadamu dan menjadikanmu sebagai imam agar dia mendapatkan petunjuk melalui apa yang kamu katakan kepadanya. ف أ نت ع ن و ت ل ه ى "Maka kamu mengabaikannya." Yakni, kamu lalai. Bertolak dari hal tersebut, Allah Ta'ala memerintahkan Rasul-Nya agar tidak mengkhususkan pemberian peringatan itu hanya kepada seseorang saja, tetapi hendaklah beliau bertindak sama; antara orang mulia, orang lemah, orang miskin, orang kaya, orang terhormat, hamba sahaya, laki-

5 laki, perempuan, anak-anak, dan orang-orang dewasa. Kemudian Allah Ta'ala memberikan petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus. Dia-lah yang memiliki hikmah yang memadai dan hujjah yang pasti. Demikianlah yang dikemukakan oleh 'Urwah bin az- Zubair, Mujahid, Abu Malik, Qatadah, adh-dhahhak, Ibnu Zaid, dan lain-lain dari kaum Salaf dan Khalaf, yaitu bahwa surat ini turun berkenaan dengan Ibnu Ummi Maktum. Dan yang masyhur, dia bernama 'Abdullah. Ada juga yang menyebutnya 'Amr. Wallaahu a'lam. Firman Allah Ta'ala, "Sekali-kali jangan ت ذ ك ر ة إ ن ه ا ك ال (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Rabb itu adalah suatu peringatan." Yakni, surat ini atau wasiat agar berlaku sama kepada seluruh ummat manusia dalam menyampaikan ilmu baik antara orang mulia maupun yang hina. Mengenai firman-nya ini, ت ذ ك ر ة إ ن ه ا ك ال "Sekali-kali jangan (demikian)! Sesungguhnya ajaran-ajaran Rabb itu adalah suatu peringatan," Qatadah dan as-suddi mengatakan: "Yakni al- Qur an." "Karenanya, barangsiapa yang ذ ك ر ه ش اء ف م ن menghendaki, tentulah ia memperhatikannya," artinya, barangsiapa yang mengingat Allah Ta'ala dalam segala urusannya. Ada kemungkinan bahwa dhamir (kata ganti) dalam ayat ini kembali kepada wahyu, karena adanya dalil kalam (pembicaraan) padanya.

6 م ط ه ر ة م ر ف وع ة ف ص ح ف م ك ر م ة. selanjutnya, Dan firman Allah Ta'ala "Di dalam kitab-kitab yang dimuliakan, yang ditinggikan lagi disucikan." Maksudnya, surat atau kisah ini atau keduaduanya atau bahkan seluruh kandungan al-qur an dalam mush-haf yang dimuliakan, yaitu diagungkan dan dihormati. "Yang ditinggikan," yakni yang mempunyai kedudukan م ر ف وع ة yang tinggi, م ط ه ر ة "Lagi disucikan," yakni dari kotoran, tambahan, dan kekurangan. Dan firman-nya, ب ي د ي س ف ر ة "Di tangan para penulis." Ibnu 'Abbas, Mujahid, adh-dhahhak, dan Ibnu Zaid mengatakan: "Yaitu para Malaikat." Kata safarah berarti yang menjadi utusan antara Allah dan makhluk-nya. Dari kata itu pula mencul kata as-safir yang berarti duta, yakni orang yang mengusahakan perdamaian dan perbaikan di antara ummat manusia. Dan firman-nya, ك ر ام ب ر ر ة "Yang mulia lagi berbakti" Yakni perangai mereka sangat mulia lagi baik. Akhlak dan perbuatan mereka tampak sangat jelas, suci dan sempurna. Bertolak dari sini, maka orang yang mengemban al-qur an hendaklah perbuatan dan ucapannya benar-benar tidak menyimpang dan lurus. Imam Ahmad Ahmad meriwayatkan dari 'Aisyah يضر,هللا dia :هللا ىلص berkata: "Rasulullah

7 ا ل ذ ي ي ق ر أ ال ق ر آن و ى و م اى ر ب و م ع الس ف ر ة ال ك ر ام ال ب ر ر ة و ال ذ ي ي ق ر ؤ ه و ى و ع ل ي و ش اق ل و أ ج ر ا ن "Orang yang membaca al-qur an sedang dia pandai membacanya adalah bersama para Malaikat yang mulia lagi berbakti. Dan orang yang membaca al-qur an sedang dia merasa kesulitan, maka baginya dua pahala." (Diriwayatkan oleh al-jama'ah melalui jalan Qatadah).

8 QS. 'ABASA Peringatan Allah عز وجل kepada manusia yang tidak mengetahui hakikat dirinya. - Berbagai nikmat Allah عز وجل atas manusia. اإلن س ا ن ي س ر ه. م ا ث أ ك ف ر ه. أ م ات و م ن ف أ ق ب ر ه. أ ي ث ش ي ء إ ذ ا خ ل ق و. ش اء م ن أ ن ش ر ه.ك ال ن ط ف ة ل م ا خ ل قو ي ق ض ف ق د ر ه. م ا ث أ م ر ه. ق ت ل الس ب يل ش ق ا. األر ض ش ق ق ن ا ث ص ب ا. ال م اء ص ب ب ن ا أ ن ط ع ام و. إ ل اإلن س ا ن ف ل ي ن ظ ر و أ ب. و ف اك ه ة غ ل ب ا. و ح د ائ ق و ن ال. و ز ي ت و ن و ق ض ب ا. و ع ن ب ا ح ب ا. ف يه ا ف أ ن ب ت ن ا و ألن ع ام ك م. ل ك م م ت اع ا Binasalah manusia; alangkah amat sangat kekafirannya. Dari apakah Allah menciptakannya? Dari setetes mani, Allah menciptakannya lalu menentukannya. Kemudian Dia memudahkan jalannya, kemudian Dia mematikannya dan memasukkannya ke dalam kubur, kemudian bila Dia menghendaki, Dia membangkitkannya kembali. sekali-kali jangan; manusia itu belum melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya, maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya. Sesungguhnya Kami benar-

9 benar telah mencurahkan air (dari langit), kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya, lalu Kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu, anggur dan sayur-sayuran, zaitun dan pohon kurma, kebun-kebun (yang) lebat, dan buah-buahan serta rumput-rumputan, untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu. (QS. 'Abasa/80:17-32) * * * Allah Ta'ala berfirman seraya mencela beberapa orang anak cucu Adam yang mengingkari hari kebangkitan dan ق ت ل م ا اإل نس ا ن makhluk, dikumpulkannya para "Binasalah أ ك ف ر ه manusia; alangkah amat sangat kekafirannya." Adh-Dhahhak ق ت ل اإل نس ا ن 'Abbas, meriwayatkan dari Ibnu "Binasalah manusia," yakni terkutuklah manusia. Demikian juga yang dikemukakan oleh Abu Malik. Dan itulah jenis manusia yang suka berbuat dusta, karena terlalu banyak mendustakan hari berbangkit tanpa sandaran yang jelas, bahkan hanya sekedar menjauhi saja dan tidak didasari oleh suatu ilmu. Mengenai firman-nya, أ ك ف ر ه م ا "Alangkah amat sangat kekafirannya," Ibnu Juraij mengatakan: "Yakni, sunggah sangat parah kekafirannya itu." Sedangkan Ibnu Jarir mengemukakan: "Bisa jadi hal itu berarti, 'apakah yang membuatnya kafir?' Atau 'apakah yang membuatnya mendustakan hari berbangkit?'"

10 Kemudian Allah Ta'ala menjelaskan kepadanya bagaimana Dia dulu menciptakannya dari sesuatu yang hina, dan bahwasanya Dia sanggup untuk mengembalikannya seperti awal Dia menciptakan. Oleh karena itu, Dia berfirman, أ ي "Dari apakah Allah ف ق د ر ه خ ل ق و ن ط ف ة م ن خ ل ق و. ش ي ء م ن menciptakannya? Dari setetes mani, Allah menciptakannya lalu menentukannya." Maksudnya, Dia tentukan ajal dan ث bahagia. amalnya, serta apakah dia akan sengsara atau ب يل "Kemudian Dia memudahkan jalannya." Al-'Aufi ي س ر ه الس meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas, kemudian Dia mempermudah keluarnya dari perut ibunya. Dan demikian juga yang dikemukakan oleh Ikrimah, adh-dhahhak, Abu Shalih, Qatadah, as-suddi, dan menjadi pilihan Ibnu Jarir, dan juga Mujahid berkata demikian. Sebagaimana yang إ ن الس ب يل إ م ا و إ م ا Allah: difirmankan oleh ى د ي ن اه ش اك را ك ف ورا "Sesungguhnya Kami telah memberinya petunjuk kepada jalan yang lurus, maka apakah yang demikian akan disyukuri atau diingkari?" (QS. Al-Insaan/76: 3). Maksudnya, Allah telah jelaskan dan mudahkan kepadanya. Demikianlah yang dikatakan oleh al-hasan dan Ibnu Zaid, dan inilah yang lebih kuat. Wallaahu a'lam. Dan firman-nya, ف أ ق ب ر ه ث أ م ات و "Kemudian Dia mematikannya dan memasukkannya ke dalam kubur." Artinya, setelah Dia menciptakannya, maka Dia akan mematikannya dan

11 kemudian menguburkannya. Yakni, Dia jadikan untuknya kuburan. Firman Allah Ta'ala, "Kemudian bila Dia أ نش ر ه ش اء إ ذ ا ث menghendaki, Dia membangkitkannya kembali." Yakni, Dia akan membangkitkannya setelah kematiannya. Dan dari kata itu disebut kata al-ba'ts dan an-nusyur (kebangkitan). Firman-Nya, "Sekali-kali jangan; manusia أ م ر ه م ا ي ق ض ل م ا ك ال itu belum melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya," Ibnu Jarir mengatakan:" Allah Jalla Tsanaa-uhu berfirman, 'sekali-kali', masalahnya tidak seperti apa yang katakan oleh orang kafir ini bahwa dia telah menunaikan hak Allah atas dirinya baik berkenaan dengan dirinya maupun harta bendanya. ل م ا ي ق ض م ا أ م ر ه "Manusia itu belum melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya." Dia (Allah) menyatakan bahwa orang kafir itu belum menunaikan عز وجل berbagai kewajiban yang telah diwajibkan oleh Allah kepadanya. Kemudian diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim melalui jalan Ibnu Abi Najih dari Mujahid, mengenai firman-nya, "Sekali-kali jangan; manusia itu أ م ر ه م ا ي ق ض ل م ا ك ال belum melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya," dia mengatakan: "Tidak seorang pun menunaikan semua yang diwajibkan kepadanya selamanya."

12 Hal yang sama juga diceritakan oleh al-baghawi dari al- Hasan al-bashri. Dan saya tidak pernah mendapatkan satu pendapat pun dari orang-orang terdahulu mengenai hal ini kecuali pendapat di atas. Dan menurut saya mengenai ث إ ذ ا ش اء أ نش ر ه makna: makna tersebut, wallaahu a'lam, bahwa "Kemudian bila Dia menghendaki, Dia membangkitkannya kembali," yakni membangkitkannya, "Sekali- أ م ر ه م ا ي ق ض ل م ا ك ال kali jangan; manusia itu belum melaksanakan apa yang diperintabkan Allah kepadanya," maksudnya, dia tidak mengerjakannya sekarang hingga waktu berakhir dan berakhir pula ketetapan Allah bagi anak cucu Adam bagi siapa yang ditakdirkan Allah untuk mengadakan dan mengeluarkannya ke dunia ini. Dan Allah Ta'ala memerintahkan hal tersebut, baik dalam hal penciptaan maupun penetapan. Dan jika hal itu sudah berakhir di sisi Allah, maka Dia akan membangkitkan semua makhluk dan mengembalikan mereka seperti pertama kali Dia menciptakan. Dan firman Allah Ta'ala, ف ل ي نظ ر اإل نس ا ن إ ل ط ع ام و "Maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya." Dalam firman- Nya ini terkandung upaya mengingatkan akan pemberian karunia. Selain itu, terkandung juga dalil penumbuhan tumbuh-tumbuhan dari bumi yang mati untuk menunjukkan penghidupan kembali jasad-jasad setelah sebelumnya berupa tulang-belulang yang berserakan dan tanah yang bertebaran.

13 "Sesungguhnya Kami benar-benar telah ص ب ا ال م اء ص ب ب ن ا أ ن mencurahkan air (dari langit)." Maksudnya, Kami telah ث ش ق ق ن ا األ ر ض menurunkan air dari langit ke bumi. ش ق ا "Kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya." Yakni Kami tempatkan air itu di sana, lalu ia masuk ke dalam lapisanlapisan tanah, selanjutnya masuk ke dalam biji-bijian yang terdapat di dalam bumi, sehingga tumbuh, tinggi, dan tampak di permukaan bumi. "Lalu Kami و ق ض با ح ب ا. ف يه ا ف أ نب ت ن ا tumbuhkan biji-bijian di bumi itu. anggur dan sayur-sayuran" Yang dimaksud al-habb di sini adalah semua biji-bijian. Dan kata 'inab sudah sangat populer, yaitu anggur. Sedangkan qadhban berarti sejenis sayur-sayuran yang biasa dimakan mentah oleh binatang. Dan ada juga yang menyebutnya dengan al-qutt. Demikian yang dikemukakan oleh Ibnu 'Abbas, Qatadah, adh-dhahhak, dan as-suddi. Sedangkan al- Hasan al-bashri mengatakan: "Al-qadhb berarti makanan binatang." و ز ي ت و ن "Zaitun," zaitun ini merupakan sesuatu yang sudah populer, yaitu bumbu. Perasannya pun bisa sebagai bumbu, juga untuk menyalakan lampu pelita, dipergunakan untuk meminyaki sesuatu. و ن ال "Dan pohon kurma," dapat dimakan mentah, hampir matang, atau ruthab (yang sudah matang), atau tamr, baik yang masih mentah atau sudah و ع ن با و ح د ائ ق غ ل با cuka. masak, dan diperas menjadi manisan atau "Dan kebun-kebun (yang) lebat." Yakni, kebun-kebun. Al-

14 Hasan dan Qatadah mengemukakan: "Ghulban berarti pohon kurma yang lebat lagi rapat." Ibnu 'Abbas dan Mujahid mengatakan: "Ghulban berarti setiap yang merapat dan berkumpul." Dan Ibnu 'Abbas juga mengatakan: "Ghulban berarti pohon yang dapat dijadikan sebagai tempat bernaung." Dan 'Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas, dia berkata tentang ayat: و ح د ائ ق غ ل با "Dan kebun-kebun yang lebat," yaitu tumbuhannya yang tinggi. 'Ikrimah berkata: "Banyaknya pepohonan." Allah berfirman, و أ ب و ف اك ه ة "Dan buah-buahan serta rumputrumputan," kata al-faakihah adalah hasil yang dikeluarkan dari tumbuhan berupa buah-buahan. Ibnu 'Abbas berkata: "Al-faakihah adalah sesuatu yang dimakan dalam keadaan berair (basah) dan al-abb adalah sesuatu yang tumbuh dari tanah yang dikonsumsi oleh binatang ternak dan tidak dimakan oleh manusia. 'Atha' berkata: "Sesuatu yang tumbuh dipermukaan tanah disebut dengan al-abb" Ibnu Jarir meriwayatkan dari Anas, ia berkata: 'Umar bin al- Khaththab هللا يضر pernah membaca pada ayat, ع ب س و ت و ل و ف اك ه ة و أ ب, dan ketika sampai dia mengatakan, "Kami telah memahami kata al-faakihah (buah), tetapi apa arti al-abb" Maka beliau bersabda: "Demi Allah, hai Ibnul Khaththab, hal itu adalah takalluf" Dan sanad itu shahih. Hadits tersebut telah diriwayatkan oleh lebih dari satu perawi dari Anas. Dan hal

15 itu berarti juga bahwa dia bermaksud untuk mengetahui bentuk, jenis, dan wujudnya, jika tidak maka setiap orang yang membaca ayat ini akan mengetahui bahwa ia adalah salah satu aari tumbuhan bumi. Hal itu didasarkan pada firman-nya, ف أ نب ت ن ا ف يه ا ح ب ا. و ع ن با و ق ض با. و ز ي ت و ن و ن ال. و ح د ائ ق غ ل با. و ف اك ه ة و أ ب "Lalu Kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu, anggur dan sayursayuran, zaitun dan pohon kurma, kebun-kebun (yang) lebat, dan buah-buahan serta rumput-rumputan." Dan firman Allah Ta'ala م ت اعا ل ك م و أل ن ع ام ك م "Untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu." Yakni, sebagai bekal hidup dan untuk binatang ternak kalian di dunia ini sampai hari Kiamat.

16 QS. 'ABASA Setiap orang mempunyai urusan yang menyibukkannya ketika hari Kiamat terjadi. - Ketika itu ada orang-orang yang gembira dan banyak pula yang celaka. و ب ن ي و. و ص اح ب ت و و أ ب ي و. و أ م و أ خ ي و. م ن ال م ر ء ي ف ر ي و م الص اخ ة. ج اء ت ف إ ذ ا ي و م ئ ذ م ن ه م ام ر ئ ل ك ل ض اح ك ة م س ف ر ة. ي و م ئ ذ و ج وه ي غ ن ي و. ش أ ن ال ك ف ر ة ى م أ ول ئ ك ق ت ر ة. ت ر ى ق ه ا غ ب ر ة. ع ل ي ه ا ي و م ئ ذ و و ج وه م س ت ب ش ر ة. ال ف ج ر ة. Dan apabila datang suara yang memekakkan (tiupan sangkakala yang kedua), pada hari ketika manusia lari dari saudaranya, dari ibu dan bapaknya, dari isteri dan anakanaknya, Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang cukup menyibukkannya. Banyak muka pada hari itu berseri-seri, tertawa dan gembira ria, dan banyak (pula) muka pada hari itu tertutup debu, dan ditutup lagi oleh kegelapan. Mereka itulah orang-orang kafir lagi durhaka. (QS. 'Abasa/80: 33-42) * * *

17 Ibnu 'Abbas mengatakan: "Ash-shaakhkhah merupakan salah satu dari nama-nama hari Kiamat yang diagungkan Allah dan selalu diperingatkan ke-pada hamba-hamba-nya." Ibnu Jarir mengatakan, "Bisa jadi ia merupakan nama bagi ي و م ي ف ر ال م ر ء م ن أ خ ي و. و أ م و و أ ب ي و. و ص اح ب ت و sangkakala." tiupan "Pada hari و ب ن ي و ketika manusia lari dari saudaranya, dari ibu dan bapaknya, dari isteri dan anak-anaknya." Maksudnya, dia mengetahui mereka tetapi justru dia lari dan menjauh dari mereka, karena keadaan yang sangat menakutkan dan suasananya sangat mencekam. Di dalam hadits shahih disebutkan berkenaan dengan masalah syafa'at, jika setiap Rasul dari kalangan Ulul 'Azmi diminta untuk memberikan syafa'at di sisi Allah, maka dia akan mengatakan: "Untuk diriku sendiri, diriku sendiri. Pada hari ini aku tidak akan meminta kecuali untuk diriku sendiri." Bahkan Isa putera Maryam sendiri mengatakan, "Aku tidak meminta kepada-nya pada hari ini kecuali untuk diri-ku sendiri, aku juga tidak bisa meminta untuk Maryam, ibuku yang telah melahirkanku." Oleh karena ي و م ي ف ر ال م ر ء م ن أ خ ي و. و أ م و و أ ب ي و. و ص اح ب ت و و ب ن ي و berfirman, itu, Allah Ta'ala "Pada hari ketika manusia lari dari saudaranya, dari ibu dan bapaknya, dari isteri dan anak-anaknya." ام ر ئ م ن ه م ي و م ئ ذ ش أ ن ي غ ن ي و Ta'ala, Dan firman Allah "Setiap ل ك ل orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang cukup menyibukkannya." Maksudnya, dia selalu sibuk mengurus diri sendiri sehingga tidak peduli dengan urusan

18 orang lain. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas, dia berkata: "Rasulullah هللا ىلص telah bersabda: ت ح ش ر و ن ح ف اة ع ر اة م ش اة غ ر ال 'Kalian akan digiring ke padang Mahsyar dalam keadaan bertelanjang kaki dan badan, berjalan kaki serta tidak bersunat." 1 Lebih lanjut, Ibnu 'Abbas mengatakan: "Lalu isteri Nabi berkata: 'Wahai Rasulullah, apakah kita dapat saling melihat? Atau sebagian kami dapat melihat aurat sebagian lainnya?' Beliau menjawab: ك ل ام ر ئ ش أ ن ي و م ئ ذ م ن ه م ل ي غ ن ي و أ و ق ال : م ا أ ش غ ل و ع ن الن ظ ر - 'Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang cukup menyibukkannya.' -Atau beliau mengatakan: 'Mereka tidak akan peduli pada pandangan.'" Dan firman Allah Ta'ala, و ج وه ي و م ئ ذ م س ف ر ة. ض اح ك ة م س ت ب ش ر ة "Banyak muka pada hari itu berseri-seri, tertawa dan gembira ria." Maksudnya, di sana ummat manusia terbagi menjadi dua golongan; ada orang-orang yang wajahnya berseri-seri, 1 Tuhfatul Ahwadzi, tafsir surat 'Abasa. Dan at Tirmidzi mengatakan: "Hadits ini hasan shahih" Juga an-nasa-i dalam kitab al-janaa-iz.

19 yakni ceria, ض اح ك ة م س ت ب ش ر ة "Tertawa dan gembira ria." Yakni dalam keadaan bahagia dan gembira di dalam hati mereka, dan di wajah mereka tampak keceriaan. Mereka itulah para ق ت ر Surga. penghuni (pula) "Dan banyak ة ت ر ى ق ه ا غ ب ر ة. ع ل ي ه ا ي و م ئ ذ و و ج وه muka pada hari itu tertutup debu, dan ditutup lagi oleh kegelapan." Yakni, mereka diliputi dan dipenuhi oleh kegelapan atau warna hitam pekat. Dan firman Allah Ta'ala, ى م "Mereka itulah orang-orang kafir lagi ال ف ج ر ة أ و ل ئ ك ال ك ف ر ة durhaka." Yakni, kufur dalam hati mereka dan durhaka dalam amal perbuatan mereka.[].